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編者按：在編輯“文化周刊”中，我們經常收到一些讀者和作者就本刊文章提出不同意見，展開商榷和爭鳴。百花齊放、百家爭鳴，這正是學術繁榮的生動體現，也是為我們所期待和歡迎的，為此，本期“文化周刊”特刊發就上月本刊發表的《語言病相與文化自信》和《藝術人生不是落淚人生》兩篇文章提出異議的來稿，進行學術商榷和爭鳴。

我們期待更多的讀者和作者支持和關注本報。

貴報2003年12月29日《文化周刊》“文化回聲”發表林可先生的《語言病相與文化自信》一文中指出：“在商業背景中滋生的語言現象不能由商業來承擔，就像網絡上語言暴力不能由引領科技潮流的網絡承擔一樣。真正需要反省的，是我們所處的文化。”在這里先要了解一下什么叫文化，文化是一個廣義的概念，文化并不等同于知識，文化是人類在歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，文化是人類創造的物質文明和精神文明的全部歷史積淀及其在當代的新發展。由此看出林可先生的精辟論證無可辯駁，但是我覺得領導文化主流的還是經濟，在我們物質建設取得許多成效而歡欣鼓舞的同時，我們也發現一些貌似新文化，實際上是把一些低俗的東西改頭換面重新包裝后又粉墨登場的現象。究其原因，很大程度上是源于在商業沖擊下對文化理念的不解、淺解、誤解。由此我想到一個說法：商場也打著人文的旗號，也不斷地裝潢門面，也不斷地美化環境，但是，商場永遠也改不了“消費者購物，商家贏利”的宗旨。

林先生對我的文章《在商業背景中滋生的語言和文化問題》一文（“文化回聲”2003年12月22日）頗多感慨，也有一種誤解，“如果看到月亮就首先想到‘皎潔’，或者看到到‘皎潔’就認為它只能用來形容月亮，對于一位作家來說，這是想像力的匱乏�！彪y道那些美女作家、美男作家的想象力也匱乏？可其作品里充斥的種種病態語難道不是語言運用中的盲點嗎？“痞子文學”之后，“武俠文學”已經蔚成大觀，還有什么“想象力匱乏”可言？到底還是語言與文化功底問題。

不過林可先生提到的文化自信這個觀點我非常贊同。中國幾千年形成的優秀傳統文化是一份寶貴財富，中華民族歷來就是以其博大精深的傳統文化來融合周圍民族的，在商業文化建設中，中國傳統文化中生生不息剛健文明的創造精神等能幫助現代商家形成參與競賽所必須的獨特的文化氣質和無畏氣概，有助于塑造勵精圖治的，充滿生機和活力的現代商業精神。眾所周知，日本和亞洲“四小龍”的商業文化就充分吸收、融合了中國傳統文化。但林可先生針對種種語言病象說：“語言墮落的背后，是一種文化的頹敗，……這種文化，在面對自身的不良習俗和外來文化時，必然面臨一種力不從心的尷尬選擇，表現出極度的不自信。”并列舉了一些顯示了我們對自身文化的強烈的不自信的現象。林先生的苦心，無非想證明一下商業浪潮帶給我們的民族文化的劣根性，并多少包含著以下意思：“國人的知識結構失衡，生產知識畸形增長，生存知識相對萎縮，我們正面臨一場文化自信與人文精神頹廢的劇烈沖突的危機�！�

我認為這與人文關懷嚴重缺失存在必然聯系。不少商業文化騙子打著人文精神的名，行著害文取利的實，把人文精神歪曲誤解。這里所說的“人文精神”一是基于語言文字本身內容的，即語言文字的動人韻律、美妙的筆形、樸素或華麗的辭采、積淀于語言文字本身的深刻的文化內涵等等；二是基于語言文字所負載的內容的，如對祖國的忠貞、對民族的熱愛、對山川的贊美、對他人的熱情、對全人類的博愛、對社會的責任、對集體的熱忱、對母親的報答、對愛情的真誠等等。這才是真正的人文！可是當今商業引導下的語言思想貧乏、蒼白，情感貧弱、無力，我們一方面明知國人的人文精神的缺失，一方面又把語言文字的宣傳與精神游離開來，如同把一個人的血肉分開。這樣，我們的文化怎么還有自信可言？

應該擔憂的是當國外許多時尚文化正大踏步向前的時候，我們的文化虛假自信同時存在。一袋極普通的食品廣告卻提醒我們：它同時意味著人的興旺、家庭旺、身體旺、事業旺、愛情旺……總之無所不旺。在商業利益的趨使下，所有的文化資源都有可能被這一文化形態納入市場，這一策略甚至使一些文化經典也在劫難逃了。在韶山毛家灣，一家飯店高掛著當年毛澤東當年回鄉的照片，不過它想讓人們想起的已經不是“紅旗高卷農奴戟，黑手高懸霸主鞭”，而是主席生前愛吃的紅燒肉。在北京，一家家以“老知青”、“北大荒”為名的飯鋪紛紛開業，張羅一些窩窩頭、高粱米飯，軍用書包……以供人們“懷舊”，然后順理成章地從“知青兄弟”們的口袋里掏錢。于是在“太陽最紅，毛主席最親”的優美旋律中，我們看到了“紅太陽牛肉干”的巨幅廣告。黑五類、紅五類這類的商品及其廣告也應運而生。

當然，這些“文化經典”只不過是給各種身份的人當作一種文化消費品罷了。但是這些“新偽文化”在無所顧忌地消解著自身之外的所有意識形態，使人們對經典和傳統已不再懷有敬畏、不再懷有珍惜和“絕望”之感，一個“超越”的動詞，就足以戰勝所有的經典和圣言。因此，這種消解是可怕的，它使經典不再具有經典的意義，在世俗化的過程中，所有的權威都將失去光彩。商業語言病態也許喚起了人們的消費欲望，并許諾在消費中可獲得一種集體幻想的滿足。于是便有了眾多“帝王”、“富豪”為名的物品，公寓則“羅馬”命名，一家小小的酒吧卻冠以“夜巴黎”的輝煌。人們在這里幻想，想象著自己是帝王、是富豪，想象著自己坐擁羅馬，或者正漫步于巴黎街頭，吸引著他們的，當然已經不是巴士底獄和公社社員墻，而是香水和時裝。上文所列現象，是在“精神家園建設”實施過程中，發現的一些與新文化理念貌合神離的做法，姑妄稱之為“偽新文化”。這些都是文化消費的虛假自信，并給我們真正的文化自信帶來致命打擊。

近幾年來，各國之間貿易爭端迭出，產生這些爭端的原因之一就在于各國文化的差異和沖突，經濟與文化是一對相伴相隨的孿生兄弟。各國、各民族的文化傳統的不同，對經濟活動、經濟行為的影響是十分深刻的。曾經日本被認為是盲目崇拜西方，被西方文化灌輸而幾乎忘記了根本的國家。可是現在突然之間日本卻對世界文化產生一定影響。日本的動畫、設計、游戲、音樂、建筑已經在世界上占據了重要的地位，有些甚至已經是很多人不可缺少的必需品了。日本人也談他們的文化自信。

每個民族都有其特定的禮俗，它構成了一個民族的行為特征。由于文化背景、物質背景以及制度背景的差異，盲目地響應發達國家消費的示范，很可能是“邯鄲學步”，只學到些皮毛，反而把自己好的一面丟掉了。這一點在激進的青少年身上體現得十分明顯。難怪林可先生說：“社會上盛行的‘韓流’現象，最具說服力。很多年輕人對這種潮流趨之若鶩，但也有很多人唯恐避之不及，這兩種現象都顯示了我們對自身文化的強烈的不自信�！蔽覀兲幵谝粋�國際大交流的時代，隨著國外商業文化的涌入，應該承認，商業文化在跨文化傳播中有其積極的特性。但由于傳統文化的弱勢地位，這種傳播越來越帶有一種話語霸權的味道，因此，它對傳統文化的破壞作用也越來越突出。結果，沒有這些東西的人們便不得不產生一種比人差一頭或不合時宜的感覺，這在很大程度上改變著人們的價值觀念。

要樹立文化自信，必須依*一定的文化張力。文化張力主要是由精神文化作用于人而產生的觀念形態的張力，這種張力就是*弘揚主流文化、傳承先進文化激發出來的。文化張力是來自歷史源頭之力，近乎民族精神力量的同義語。鑒于文化是永久制勝之本，當今世界多元文化競爭愈演愈烈，各國都在采取種種措施強化民族文化張力，但更重要的還是取決于文化內涵本身，一個有深厚文化底蘊的民族，在強權政治面前也會立于不敗之地。